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《太平抗倭图》与明代主流绘画样式完全不同，它没有采用传统的表现重大主题和纪实性题材所惯用的横卷形式，而是以民间"地舆图"的表现方式，将与整体事件相关联的各个情节安排在一个如同地图的整体框架之内，并由此展相互之间的情节关系，具有较浓郁的民间绘画特性。该画的艺术成就以人物的表现为代表，虽然它不像完全意义上的人物画那样能够表现出人物的神情以及思想活动，而像山水画中的点景人物那样仅仅是以简单的人物动态表现抗倭的主题，但人物众多，关系错综，是另类的明代人物画的代表作品。在整幅画中占据主要篇幅的建筑，着墨 多，用力 深，不亚于人物的表现，是难得的研究明代太平地区建筑的重要。本文根据洛阳隋唐故城建春门外出土的唐代景教石刻经幢残件、洛阳龙门东北平原感德乡出土史乔如墓志、安思泰浮图、康法藏祖坟记、安菩萨墓志、阿罗憾墓志及龙门北原出土的阿史那感德墓志的记事，指出唐朝在洛阳城外东南方一带专门设立含有怀柔意味的"感德乡"，正是出于安置当地人口众多的胡人部落的需要。洛阳景教经幢在当地的出土，恰恰折射出当年这一带的夷教信仰正因胡人丛聚而孔炽一时的历史情态。本文就27年公布的重庆忠县邓家沱石阙的阙铭作了重新释读。通过对宋代文献的进一步检查与分析，说明了邓家沱石阙不可能是宋代金石文献着录的广汉绵竹令王君神道石刻。喜鹊沟遗址是目前我国长江以北地区已发现的年代 早的铜矿遗址。从周边环境、地形地貌以及遗迹形态分析，喜鹊沟遗址是一处为配合采矿活动而存在的季节性遗址，居住者的食物来源主要依靠畜牧和渔猎。这一采矿遗址的发现，为探索中原地区晚商时期铜、锡矿料的来源了新的重要线索。王湾三期文化早期主要分布于豫中和豫西东部地区，晚期分布地域明显向南扩张，可分为王湾、煤山、杨庄二期和乱石滩四个地方类型，后两个类型系王湾三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地区的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古学反映。二里头文化一期集中分布于嵩山周围一带，二期始进抵驻马店-南阳一线。所谓"新砦期"早段实属王湾三期文化 晚阶段的遗存，晚段应属二里头文化一期偏早阶段的遗存，二里头文化一期是目前所知 早的夏文化。北京是辽代墓葬发现的主要区域，出土了很多重要的辽代汉人墓志，对于了解和研究辽南京(或称燕京)地区的社会文化、风俗，以及补充和辨析辽朝历史均具有重要价值。7年，北京密云大唐庄出土了一合辽代墓志，志文共计约15字，文字大体清晰可辨。本文以该墓志的内容为考察对象，结合史料记载和相关辽代墓志，对墓主人张晋卿的姓氏、生平事迹、仕宦履历、职迁转进行了较为详尽的考证，并对其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清宁五年科举、承天太后南伐、辽道宗崇佛等问题加以考证。北京市密云县大致相当于辽代的檀州，控山带河，地理位置重要；守关扼隘，事意义重大；而密云县发现的辽代墓志非常有限。因此，该墓志对于认识辽代密云地区的社会历史也具有较高的史料价值。恤刑制度是指我国古代封建 在诉讼中给予老、幼、残、鳏、寡、孤、独等社会弱势群体特殊保护的法律制度。恤刑的对象主要是7岁以上的老人、未满1岁的未成年人、女、残疾人等。恤刑制度体现了的仁政思想，其内容主要包括定罪量刑、诉讼程序、刑罚执行等方面。我国已出土的《王杖十简》和《王杖诏书令》记载了汉律对于老年人、残疾人及其他社会弱势群体的特殊保护的法律规定和部分案例。汉代建筑明器中的复道、望楼、角楼等，是豪强大族为保卫其自身安全和守护物质财富，在庄园甲第中构筑的以防御为主要功用的建筑形式。这类建筑此前经历了一个发展衍变的过程，汉代成为具有较为完备功能的设施。近年来，学术界关于皖南新四的北移路线存在许多争论。在皖南事变之前，新四的北移有三条路线可选，即北线、东线和南线。相对而言，从北线铜陵、繁昌间渡江转移是比较安全的。新四经该线北移路程较近、地形熟悉，掌握敌伪的活动规律，准备 为充分，具有政治优势，有敌顽矛盾可以利用，有渡江的经验可以借鉴，即使遭到拦截，可能遭受的损失也是的。但从北线转移也有不利因素，主要是敌顽的封锁和国民党散布了新四北移消息。由于各种原因，皖南新四 终放弃了从北线转移的计划。其主要教训是：项英犹豫动摇，丧失了渡江的时机，高估了困难，没有舍局部而保整体的决心。无论新四选择怎样的北移路线，大北渡长江和复杂的敌情迟早都是要面对的。14年秋，由社会科学院考古研究所、陕西省考古研究院、 考古文博学院联合组成的周原考古队发掘了一座大型夯土建筑基址。基址位于岐山县凤雏村南，北距原凤雏甲组基址约4米，编号为214ZYIIF3(凤雏三号基址)。基址平面呈"回"字形，四面为夯土台基，中间为长方形庭院；总占地面积约218平方米，是迄今发掘的规模的西周建筑遗址。三号基址庭院中发现了一处特殊的立石和铺石遗迹；外围出土了金箔、绿松石、原始瓷器残片等贵重物品。基址始建于西周早期，中期前后曾大面积失火；庭院中的立石、铺石遗迹在西周晚期废弃。