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发布时间:2025-01-09 18:13:44
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收藏于山东博物馆的李璧墓志不仅是书法爱好者临写魏碑的范本,其志铭还是我们研究南北朝历史的重要文献。本文通过对李璧家族世系及其婚姻状况的分析,认为李氏或为鲜卑族,通过与中原汉族大姓联姻而日益汉化,是北魏时期北方民族大迁徙和各民族融合的一个典型实证。同时,通过考证志文所载北魏孝文帝向南齐借书一事,证实了搜集儒家典籍、吸收汉族文化,是北魏汉化政策的一项重要措施,也是南北文化逐步融合的关键所在。综合研究显示,李家沟遗址细石器文化层的局部磨光石器、陶器残片及人工搬运石块等发现,是探讨中原地区早期新石器文化出现的重要线索。灰黑色土层发现的压印纹夹砂陶与无腿磨盘等遗存所代表的早期新石器文化,则填补了中原地区裴李岗文化到旧石器时代末期的细石器文化之间的空白。李家沟遗址的地层剖面亦清楚地展示了中原及邻近地区旧、新石器时代过渡的地层序列。"小马俑"是对重庆市铜梁县所见明代墓葬中出土的石质仪仗俑的俗称。目前仅在铜梁地区明代墓葬中发现有这种随葬器物。自1973年至今,在铜梁县境内共发现近7座明墓出土这种仪仗俑,出土数量达5余件,但发表的极少。根据已发表的墓葬大体可看出明代分布在铜梁县境内的几个宦大族如李氏、陈氏、张氏等。12年11月,重庆三环高速公路铜梁至永川段修建过程中发现明代石室墓1座,重庆市文化遗产研究院、铜梁县博物馆对该墓葬进行了抢救性考古发掘。共出土了一套共计17件石质仪仗俑,这套仪仗俑身穿袍裙,头戴圆盆帽或圆形平顶帽,身材大体相当,神态各异,栩栩如生。该墓葬的发现为研究明代铜梁地区的丧葬习俗、礼仪制度等增添了一批新的实物。小双桥遗址发现有夯土建筑基址、宫城城墙基槽遗迹及大型青铜建筑构件,祭祀遗存数量多,分布密集,出土有与铸铜、制陶和制骨手工业相关的文化遗存以及较多的青铜器、玉器和原始瓷器等珍品,完全具备都城的规模和内涵。而此时郑州商城的宫殿逐渐废弃,制陶和铸铜等手工业作坊趋于衰落,青铜器、原始瓷器和玉器的出土数量减少,出土地点比较分散,已不具备都城应有的规模和内涵。作为都城,小双桥与郑州商城遗址存在着兴废交替的关系。抗日战争爆发后,为更加广泛地团结和组织民众参加民族战争,"农民抗日救国会""农民救国联合会"等农会组织在的领导和推动下纷纷建立。农会组织的入会条件宽松,凡热心救国之农民均可参加;组建程序大致为先成立各县农会筹备委员会,尔后建立各村农会;组织系统主要分为总会、区会、乡会和村会四级;各地各级农救会干事均由选举产生;活动经费主要来源于会员缴纳会费、补助以及举行募捐等。各地农会组织进行了一系列抗日救亡活动,包括展抗日宣传、组织农民武装抗日队伍、发动战场救护、站岗放哨、盘查汉奸、传送情报、募捐慰劳、破坏日伪据点和交通、配合等。这使其成为抗日" 重要的群众基础和群众柱石",成为抗日救国这一中华民族伟大壮举中的一支重要力量。在新疆龟兹石窟壁画中多次出现一种宽刃,其形象亦曾出现在犍陀罗、中亚和河西走廊、西藏、云南、中原的艺术作品中。在新疆的出土文物中曾发现其痕迹,在犍陀罗和大夏亦曾出土宽刃。上述各地的宽刃具有明显的亲缘性,即新疆宽刃源于犍陀罗宽刃,而犍陀罗宽刃又源于希腊、罗马宽刃。这是丝绸之路上中西文化交流的反映,为研究古代中西文化的广泛交流了又一实例。世纪初,随着戊戌维新运动的启蒙、清末新政对新式教育的重视及教会女学的兴起,四川民间始兴女学。7年以后,由于四川当局的重视与扶持,女子教育发展迅速,受教人数逐年增加,受教范围亦逐年扩大。四川女学在发展过程中虽然遇到了各种困难,但取得了一定成效;同时,受当时各种条件的影响,学成效不应过于高估。河南博物院现藏13余张拍摄于2世纪二三十年代的玻璃底片文物,由于自身材质、保存方式和环境等因素,这些玻璃底片已出现诸多问题。本文通过对这批玻璃底片的保护研究,一方面探索玻璃底片的科学保护方法,另一方面根据玻璃底片的特性,设计无酸材料包装装具,好预防性保护工作。本文通过对柴窑"出北地"、"出北地河南郑州"等文献尤其是版本诸多问题的讨论,认为"河南郑州"既有可能是曹昭《格古要论》的原文,也有可能是云间舒敏志学等人增加的,认为仅可能是王佐增加的观点是可商榷的;同时认为柴窑"出北地河南郑州"这一说法具有一定的可信性,并倾向于认为今郑州很可能是柴窑一个重要的接近京畿的烧造地。位于鹤壁市东南约4公里的后营墓群,规模庞大,时间跨度长。这类大型墓葬区作为城市布局的有机部分,是寻找城邑的有效线索。比照后营墓群的年代、特点、地理位置,再加之相关学者对于赵都中牟的王陵区认定的佐证,推断后营墓地应是赵都中牟的平民墓区。